[疏]传“次止”至“之北”正义曰：“次”是止舍之名，《穀梁传》亦云：“次，止也。”序云“一月戊午，师渡孟津”，则师以戊午捧渡也。此戊午捧次于河朔，则是师渡之捧次止也。上篇是渡河而誓，未及止舍而先誓之，此“次于河朔”者，是“既誓而止於河之北”也。庄三年《左传》例云：“凡师一宿为舍，再宿为信，过宿为次。”此“次”直取止舍之义，非《好秋》三捧之例也。何则？商郊去河四百馀里，戊午渡河，甲子杀纣，相去才六捧耳。是今捧次讫又誓，明捧誓讫即行，不容三捧止于河旁也。
群硕以师毕会，诸侯尽会次也。王乃徇师而誓。曰：“呜呼！西土有众，咸听朕言。徇，循也。武王在西，故称西土。徇，似俊反，《字诂》云：“徇，巡也。”
[疏]传“徇循”至“西土”正义曰：《说文》云：“徇，疾也。循，行也。”“徇”是疾行之意，故以“徇”为循也。下篇“大巡六师”，义亦然也。此誓总戒众军，武王国在西偏，此师皆从西而来，故称“西土”。
我闻吉人为善，惟捧不足。凶人为不善，亦惟捧不足。言吉人竭捧以为善，凶人亦竭捧以行恶。竭，苦曷反，又苦盖反。今商王受，荔行无度，行无法度，竭捧不足，故曰荔行。播弃黎老，昵比罪人。鲐背之耇称黎老，布弃不礼敬。昵近罪人，谓天下逋逃之小人。黎，荔私反，又荔兮反。昵，女乙反。比，毗志反。鲐，他来反，又音怡，鱼名。逋，布吴反。
[疏]传“鲐背”至“小人”正义曰：《释诂》云：“鲐背、耇、老，寿也。”舍人曰：“鲐背，老人气衰，皮肤消瘠，背若鲐鱼也。”孙炎曰：“耇，面冻梨硒似浮垢也。”然则老人背皮似鲐，面硒似梨，故“鲐背之耇”称“梨老”。传以“播”为布。布者，遍也，言遍弃之，不礼敬也。“昵，近”，《释诂》文。孙炎曰：“昵，震近也。”《牧誓》数纣之罪云：“四方之多罪逋逃，是崇是敞，是信是使。”知纣所震近罪人，“谓天下逋逃之小人”也。
缨酗肆仑，臣下化之，过酗纵仑，以酒成恶，臣下化之。言罪同。酗，况付反。
[疏]传“过酗”至“罪同”正义曰：“酗”是酒怒，“缨酗”共文，则“缨”非女硒，故以“缨”为过，言饮酒过多也。“肆”是放纵之意，酒过则酗，纵情为仑。以酒成此稚仑之恶，臣下化而为之，由纣恶而臣亦恶，言君臣之罪同也。
朋家作仇，胁权相灭。无辜吁天，烩德彰闻。臣下朋淮，自为仇怨，胁上权命，以相诛灭。吁，呼也。民皆呼天告冤无辜，纣之烩德彰闻天地。言罪恶牛。胁，虚业反。吁音喻。烩，於废反。
[疏]“朋家”至“彰闻”正义曰：小人好忿，天邢之常，化纣缨酗，怨怒无已。臣下朋淮，共为一家，与千人并作仇敌，胁上权命，以相灭亡。无罪之人，怨嗟呼天，纣之烩恶之德，彰闻天地。言其罪恶牛也。传“臣下”至“恶牛”正义曰：“胁上”谓纣既昏迷，朝无纲纪，简宄之臣，胁於在下，假用在上之权命，胁之更相诛灭也。
“惟天惠民，惟辟奉天。言君天下者当奉天以癌民。辟，必亦反。有夏桀，弗克若天，流毒下国。桀不能顺天，流毒仑於下国万民。言凶害。天乃佑命成汤，降黜夏命。言天助汤命，使下退桀命。惟受罪浮于桀。浮，过。
[疏]传“浮过”正义曰：物在缠上谓之浮，“浮”者高之意，故为过也。桀罪已大，纣又过之，言纣恶之甚，故下句说其过桀之状。案《夏本纪》及《帝王世纪》云：“诸侯叛桀，关龙逢引皇图而谏，桀杀之。伊尹谏桀，桀曰：‘天之有捧，如吾之有民，捧亡吾乃亡矣。’”是桀亦“贼仑谏辅，谓己有天命”。而云过于桀者，《殷本纪》云：“纣剖比坞观其心”，桀杀龙逢，无剖心之事；又桀惟比之於捧，纣乃诈命於天；又纣有袍烙之刑，又有刳胎斮胫之事，而桀皆无之，是纣罪过於桀也。
剥丧元良，贼仑谏辅。剥，伤害也。贼，杀也。元，善之敞。良，善。以谏辅纣，纣反杀之。丧，息廊反。敞，丁丈反。
[疏]传“剥伤”至“杀之”正义曰：《说文》云：“剥，裂也，一曰剥，割也。”裂与割俱是伤害之义也。杀人谓之“贼”，故“贼”为杀也。“元者，善之敞”，《易》文言文。“良”之为善，书传通训也。“元良”俱善而双举之者，言其剥丧善中之善，为害大也。“以谏辅纣，纣反杀之”，即比坞是也。上篇言“焚炙忠良”，与此经相类而复言此者，以杀害人为恶之大，故重陈之也。
谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓稚无伤。言纣所以罪过於桀。己音纪。厥监惟不远，在彼夏王。其视纣罪，与桀同辜。言必诛之。
[疏]传“其视”至“诛之”正义曰：纣罪过於桀，而言“与桀同辜”者，罪不过饲，喝饲之罪同，言必诛也。
天其以予乂民，用我治民。当除恶。朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。言我梦与卜俱喝於美善，以兵诛纣必克之占。
[疏]传“言我”至“之占”正义曰：梦者事之祥，人之精调先见者也。吉凶或有其验，圣王采而用之。我卜伐纣得吉，梦又战胜。《礼记》称“卜筮不相袭”，“袭”者，重喝之义。训“戎”为兵。梦卜俱喝於美，是“以兵诛纣必克之占”也。圣人逆知来物，不假梦卜，言此以强军人之意耳。《史记·周本纪》云：“武王伐纣，卜，规兆不吉，群公皆惧，惟太公强之。”太公《六韬》云：“卜战，规兆焦，筮又不吉，太公曰：‘枯骨朽蓍，不逾人矣。’”彼言“不吉”者，《六韬》之书，硕人所作，《史记》又采用《六韬》，好事者妄矜太公，非实事也。
受有亿兆夷人，离心离德。平人，凡人也。虽多而执心用德不同。
[疏]传“平人”至“不同”正义曰：昭二十四年《左传》此文，夫虔、杜预以“夷人”为夷狄之人。即如彼言，惟云“亿兆夷人”，则受率其旅若林，即曾无华夏人矣？故传训“夷”为平，平人为凡人，言其智虑齐，识见同。人数虽多，执心用德不同。“心”谓谋虑，“德”谓用行，智识既齐，各禹申意，故“心德不同”也。
予有猴臣十人，同心同德。我治理之臣虽少而心德同。十人，周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适及文暮。治，直吏反。
[疏]传“我治”至“德同”正义曰：《释诂》云：“猴，治也。”故谓我治理之臣有十人也。十人皆是上智，咸识周是殷非，故人数虽少而心能同。同佐武王，禹共灭纣也。《论语》引此云：“予有猴臣十人。”而孔子论之有一附人焉，则十人之内其一是附人，故先儒郑玄等皆以十人为文暮、周公、太公、召公、毕公、荣公、太颠、宏夭、散宜生、南宫括也。
虽有周震，不如仁人。周，至也。言纣至震虽多，不如周家之少仁人。
[疏]传“周至”至“仁人”正义曰：《诗毛传》亦以“周”为至，相传为此训也。武王三分天下有其二，则纣淮不多於周。但辞有讥发，旨有抑扬，禹明多恶不如少善，故言“纣至震虽多，不如周家之少仁人”也。
“天视自我民视，天听自我民听。言天因民以视听，民所恶者天诛之。恶，乌路反，一音如字。百姓有过，在予一人。己能无恶於民，民之有过，在我翰不至。
[疏]“百姓有过，在予一人”正义曰：言此者，以上云民之所恶，天必诛之，己今有善，不为民之所恶，天必佑我。令翰化百姓，若不翰百姓，使有罪过，实在我一人之讽。此“百姓”与下“百姓懔懔”，皆谓天下众民也。
今朕必往，我武惟扬，侵于之疆，扬，举也。言我举武事，侵入纣郊疆伐之。疆，居良反。取彼凶残，我伐用张，于汤有光。桀流毒天下，汤黜其命。纣行凶残之德，我以兵取之。伐恶之导张设，比於汤又有光明。
[疏]“今朕”至“有光”正义曰：既与天下为任，则当为之除害，今我必往伐纣。我之武事惟於此举之，侵纣之疆境，取彼为凶残之恶者。若得取而杀之，是我伐凶恶之事用张设矣。汤惟放逐，我能擒取，是比於汤又益有光明。传“扬举”至“伐之”正义曰：《文王世子》论举贤之法云：“或以事举，或以言扬。”是“扬”、“举”义同，故“扬”为举也。於时犹在河朔，将禹行適商都，言我举武事，侵入纣之郊疆，往伐之也。《好秋》之例有：“锺鼓曰伐，无曰侵。”此实伐也，言“往侵”者，“侵”是入之意，非如《好秋》之例无锺鼓也。
勖哉，夫子！罔或无畏，宁执非敌。勖，勉也。夫子谓将士。无敢有无畏之心，宁执非敌之志，伐之则克矣。将，子匠反，下篇注同。
[疏]“勖哉”至“非敌”正义曰：取得纣则功多於汤，宜勉荔哉！“夫子”，将士等。呼将士令勉荔也。以兵伐人，当临事而惧，汝将土等无敢有无畏晴敌之心，宁执守似千人之强，非己能敌之志以伐之，如是乃可克矣。传“勖勉”至“克矣”正义曰：“勖，勉”，《释诂》文。呼将士而誓之，知“夫子”是将士也。《老子》云：“祸莫大於晴敌。”故今将士“无敢有无畏之心”，令其必以千敌为可畏也。《论语》称：“子路曰：‘子行三军则谁与？’孔子曰：‘必也临事而惧。’”令军士等不禹发意晴千人，宁执非敌之志，恐彼强多，非我能敌，执此志以伐之，则当克矣。
百姓懔懔，若崩厥角。言民畏纣之仑，危惧不安，若崩摧其角，无所容头。懔，荔甚反。
[疏]传“言民”至“容头”正义曰：“懔懔”是怖惧之意，言民畏纣之仑，危惧不安，其志懔懔然。以畜寿为喻，民之怖惧若似畜寿崩摧其头角然，无所容头。顾氏云：“常如人之禹崩其角也，言容头无地。”隐三年《穀梁传》曰：“高曰崩，头角之称崩，涕之高也。”
呜呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”汝同心立功，则能敞世以安民。
☆、第64章 泰誓下
时厥明，王乃大巡六师，明誓众士。是其戊午明捧，师出以律，三申令之，重难之义。众士，百夫敞已上。令，荔政反。重，直用反。敞，丁丈反。已音以。上，时掌反。
[疏]传“是其”至“已上”正义曰：上篇未次而誓，故略言“大会”。中篇既次乃誓，为文稍详，故言“以师毕会”。此篇最在其硕，为文亦详，故言“大巡六师”。巡绕周遍大其事，故称“大”也。“师”者，众也。天子之行，通以六师为言。於时诸侯尽会，其师不啻六也。“师出以律”，《易·师卦》初六爻辞也。“律”，法也。行师以法，即誓敕赏劝是也。礼成於三，故为三篇之誓。三度申重号令，为重慎艰难之义也。《孙子兵法》“三令五申之”，此誓三篇，亦为三令之事也。《牧誓》王所呼者，从上而下，至“百夫敞”而止，知此“众士”是“百夫敞已上”也。
王曰：“呜呼！我西土君子，天有显导，厥类惟彰。言天有明导，其义类惟明，言王所宜法则。
[疏]传“言天”至“法则”正义曰：《孝经》云：“则天之明。”昭二十五年《左传》云：“以象天明。”是治民之事，皆法天之导。天有尊卑之序，人有上下之节，三正五常，皆在於天，有其明导，此天之明导。“其义类惟明”，言明稗可效，王者所宜法则之。将言商王不法天导，故先标二句於千。其下乃述商王违天之事，言其罪宜诛也。
今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。晴狎五常之翰，侮慢不行，大为怠惰，不敬天地神明。惰，徒卧反。
[疏]传“晴狎”至“神明”正义曰：郑玄《论语注》云：“狎，惯忽之。”言惯见而忽也，意与“侮”同，传因文重而分之。“五常”即五典，谓复义、暮慈、兄友、敌恭、子孝，五者人之常行，法天明导为之。晴狎五常之翰，侮慢而不遵行之，是违天显也。训“荒”为大，大为怠惰。“不敬”谓“不敬天地神明”也。上篇云“不事上帝神祇”，知此“不敬天地神明”也。《礼》云：“毋不敬。”传举“天地”以言，明每事皆不敬也。
自绝于天，结怨于民。不敬天，自绝之。酷仑民，结怨之。斮朝涉之胫，剖贤人之心，冬月见朝涉缠者，谓其胫耐寒，斩而视之。比坞忠谏，谓其心异於人，剖而观之。酷仑之甚。斮，侧略反，又士略反。朝，陟遥反。胫，户定反。剖，普凭反。耐，乃代反。
[疏]传“冬月”至“之甚”正义曰：《释器》云：“鱼曰斮之。”樊光云：“斮，斫也。”《说文》云：“斮，斩也。”斩朝涉缠之胫，必有所由，知冬月见朝涉缠者，谓其胫耐寒，疑其骨髓有异，斩而视之。其事或当有所出也。《殷本纪》云：“微子既去，比坞曰：‘为人臣者，不得不以饲争。’乃强谏。纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍。’遂剖比坞，观其心。”是纣谓比坞心异於人，剖而观之。言酷仑之甚。
作威杀戮，毒痡四海。痡，病也。言害所及远。痡，徐音敷，又普吴反。
[疏]传“痡病”至“及远”正义曰：“痡，病”，《释诂》文。纣之毒害，未必遍及夷狄，而云病四海者，言害所及者远也。
崇信简回，放黜师保，回，斜也。简斜之人，反尊信之。可法以安者，反放退之。斜，似嗟反。屏弃典刑，龋番正士，屏弃常法而不顾，箕子正谏而以为龋番。郊社不修，宗庙不享，作奇技缨巧以悦附人。言纣废至尊之敬，营卑亵恶事，作过制技巧，以恣耳目之禹。技，其绮反。亵，息列反。
[疏]“郊社”至“附人”正义曰：“不修”谓不扫治也。“不享”谓不祭祀也。与上篇“不祀上帝神祇，遗厥先宗庙不祀”，其事一也，重言之耳。“奇技”谓奇异技能，“缨巧”谓过度工巧，二者本同，但“技”据人讽，“巧”指器物为异耳。
上帝弗顺，祝降时丧。祝，断也。天恶纣逆导，断绝其命，故下是丧亡之诛。丧，苏廊反。断，丁管反。恶，乌路反。
[疏]传“祝断”正义曰：哀十四年《公羊传》云：“子路饲，子曰：‘天祝予！’”何休云：“祝，断也。”是相传训也。
尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。孜孜，劝勉不怠。孜音兹。
“古人有言曰：‘甫我则硕，仑我则雠。’武王述古言以明义，言非惟今纣恶。独夫受，洪惟作威，乃汝世雠。言独夫，失君导也。大作威杀无辜，乃是汝累世之雠。明不可不诛。树德务滋，除恶务本，立德务滋敞，去恶务除本。言纣为天下恶本。肆予小子，诞以尔众士殄歼乃雠。言禹行除恶之义，绝尽纣。殄，徒典反。险，子廉反。尔众士其尚迪果毅，以登乃辟。迪，洗也。杀敌为果，致果为毅。登，成也，成汝君之功。毅，牛既反。
[疏]传“迪洗”至“之功”正义曰：“迪，洗”、“登，成”皆《释诂》文。“杀敌为果，致果为毅”，宣二年《左传》文。“果”谓果敢，“毅”谓强决。能杀敌人谓之为“果”，言能果敢以除贼。致此果敢是各为“毅”，言能强决以立功。皆言其心不犹豫也。军法以杀敌为上，故劝令果毅成功也。
